O cardeal Robert Sarah publica um artigo no Le Figarovox sobre a situação do Ocidente e da Igreja:
A dúvida apoderou-se do pensamento ocidental. Tanto intelectuais quanto políticos descrevem a mesma impressão de queda. Diante da desintegração da solidariedade e de identidades, alguns voltam-se para a Igreja Católica. Nós o convocamos para dar um motivo de convivência aos indivíduos que se esqueceram do que os une em um único povo. Ele está implorando por uma alma extra para tornar suportável a aspereza fria da sociedade de consumo. Quando um padre é assassinado, todos são afectados e muitos se sentem atingidos até o âmago.
Mas a Igreja é capaz de responder a esses chamados? Claro, ela já desempenhou esse papel de guardião e barqueiro da civilização. No crepúsculo do Império Romano, ela soube transmitir a chama que os bárbaros ameaçavam apagar. Mas ainda tem os meios e a vontade hoje?
Na fundação de uma civilização, só pode haver uma realidade que a supera: um invariante sagrado. Malraux observou de forma realista: “A natureza de uma civilização é o que está agregado em torno de uma religião. Nossa civilização é incapaz de construir um templo ou uma tumba. Será forçado a encontrar seu valor fundamental ou se desintegrará ”.
Sem um fundamento sagrado, os limites protectores e intransponíveis são abolidos. Todo um mundo secular se torna uma vasta extensão de areia movediça. Tudo está tristemente aberto aos ventos da arbitrariedade. Sem a estabilidade de um alicerce que escapa ao homem, a paz e a alegria - sinais de uma civilização chamada a durar - são continuamente tragadas pelo sentimento de precariedade. A angústia do perigo iminente é a marca registrada dos tempos bárbaros. Sem um fundamento sagrado, qualquer vínculo se torna frágil e inconstante.
Alguns pedem à Igreja Católica que desempenhe este papel de base sólida. Eles gostariam que assumisse esta função social: ser um sistema coerente de valores, uma matriz cultural e estética. Mas a Igreja não tem outra realidade sagrada a oferecer do que sua fé em Jesus, Deus feito homem. Não tem outro objectivo senão possibilitar o encontro dos homens com a pessoa de Jesus. A educação moral e dogmática, bem como a herança mística e litúrgica são o cenário, o meio deste encontro fundamental e sagrado. A civilização cristã nasce deste encontro. Beleza e cultura são seus frutos.
Para ir ao encontro das expectativas do mundo, a Igreja deve, portanto, encontrar-se e acolher a palavra de São Paulo: «Não quis saber nada entre vós, excepto Jesus e Jesus crucificado». Deve parar de se considerar um substituto do humanismo ou da ecologia. Estas realidades, aliás boas e justas, são para ela apenas consequências do seu tesouro único: a fé em Jesus Cristo.
O que é sagrado para a Igreja, portanto, é a cadeia contínua que a conecta com certeza a Jesus. Corrente de fé sem ruptura ou contradição, corrente de oração e liturgia sem ruptura ou negação. Sem essa continuidade radical, que credibilidade a Igreja ainda poderia reivindicar? Nele, não há reviravolta, mas um desenvolvimento orgânico e contínuo que se chama tradição viva. O sagrado não pode ser decretado, é recebido de Deus e transmitido.
Sem dúvida, esta é a razão pela qual Bento XVI poderia dizer com autoridade: “A história da liturgia se faz de crescimento e de progresso, nunca de ruptura. O que era sagrado para as gerações anteriores permanece grande e sagrado para nós, e não pode ser totalmente banido de repente, ou mesmo considerado prejudicial. É bom para todos nós guardarmos as riquezas que cresceram na fé e na oração da Igreja e dar-lhes o seu devido lugar ”. Num momento em que certos teólogos procuram reabrir a guerra litúrgica opondo-se ao missal revisto pelo Concílio de Trento e ao que está em uso desde 1970, é urgente recordá-lo. Se a Igreja não conseguir preservar a continuidade pacífica do seu vínculo com Cristo, não poderá oferecer ao mundo «aquela sacralidade que une as almas», nas palavras de Goethe.
Além da disputa sobre os ritos, a credibilidade da Igreja está em jogo. Se ela afirma a continuidade entre o que comumente se chama Missa de São Pio V e a Missa de Paulo VI, então a Igreja deve ser capaz de organizar a coabitação pacífica e o enriquecimento mútuo. Se excluíssemos radicalmente um em favor do outro, se os declarássemos irreconciliáveis, reconheceríamos implicitamente uma ruptura e uma mudança de direcção. Mas então a Igreja não poderia mais oferecer ao mundo aquela sagrada continuidade que é a única que pode lhe dar paz. Ao fomentar a guerra litúrgica dentro dela, a Igreja perde sua credibilidade e se torna surda ao chamado dos homens. A paz litúrgica é o sinal da paz que a Igreja pode levar ao mundo.
A questão é, portanto, muito mais séria do que uma simples questão de disciplina. Se ela reivindicasse uma mudança em sua fé ou em sua liturgia, em que nome a Igreja se atreveria a se dirigir ao mundo? Sua única legitimidade é sua consistência na continuidade.
Além disso, se os bispos, responsáveis pela convivência e enriquecimento mútuo das duas formas litúrgicas, não exercerem a sua autoridade neste sentido, correm o risco de não mais aparecerem como pastores, guardiães da fé recebida e ovelhas confiadas, mas como líderes políticos: comissários da ideologia do momento, em vez de guardiões da tradição perene. Eles correm o risco de perder a confiança de homens de boa vontade. Um pai não pode introduzir desconfiança e divisão entre seus filhos fiéis. Ele não pode humilhar alguns opondo-os a outros. Ele não pode condenar alguns de seus padres. A paz e a unidade que a Igreja pretende oferecer ao mundo devem ser experimentadas primeiro dentro dela. Em matéria litúrgica, nem a violência pastoral nem a ideologia partidária produziram frutos de unidade. O sofrimento dos fiéis e a expectativa do mundo são grandes demais para se enveredar por esses caminhos sem saída. Ninguém é demais na Igreja de Deus!
Fonte: Le Salon Beige
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