Tradução Deus-Pátria-Rei
No início da história moderna do movimento católico, a relação com o Estado era de resistência e oposição. O non expedit, ou seja, a instrução de não participar de eleições e de se distanciar do novo estado anticlerical, foi aplicado pela primeira vez em 1868. Foi formalizado por Pio IX, mantido por Leão XIII, depois relaxado e finalmente levantado em 1919 por Bento XV. Desde então, através de eventos complexos, os católicos aceitaram o estado moderno e colaboraram com ele. Por um lado, o Magistério procurou teorizar a questão em nível doutrinal, reafirmando as linhas fundamentais da correta concepção do Estado, como fez João Paulo II, por exemplo, na Centesimus annus; por outro, tentamos corrigir sua existência a partir de dentro, mas sem questionar seus pressupostos.
Hoje, porém, o rosto do Estado (italiano em primeiro lugar, mas não só) está tragicamente atingido, e não apenas por razões contingentes, mas precisamente porque revela seus pressupostos erróneos. A questão é tão óbvia que os católicos terão que repensar a questão de sua relação com o Estado, voltando às razões do não expedito do século XIX.
Esta época de Covid e da vacinação mostrou a face totalitária do Estado, sua vontade de impor, de planear a partir do centro, invadindo até áreas que não estão dentro de sua jurisdição directa como a saúde, seu desprezo político pela ciência, propaganda oficial para convencer as consciências por meios fraudulentos, a suspensão indefinida de muitas liberdades, a subjugação da Igreja transformada em Igreja do Estado que aplica decretos governamentais sem vacilar, a supremacia do executivo sobre a legislação, o controle e vigilância dos cidadãos em áreas sensíveis de suas vidas , registo através do Green Pass, utilização de “legislação de recompensas” para induzir de facto a obrigatoriedade de determinados comportamentos. Fase utilizada para reforçar ainda mais o centralismo burocrático, o estatismo e uma espécie de "colectivismo sanitário" e de política: criar cidadãos dependentes do sistema público de saúde e, portanto, do sistema político.
No entanto, a “opressão estatal” não é nova em nossos tempos de pandemia estatal, pois há muito tempo é tragicamente evidente no reino da vida e da família. No nosso país existe "Aborto de Estado" e ai de quem o contestar, agora existe "Eutanásia de Estado" mesmo que não se chame assim, existe "Estado de procriação" através da inseminação artificial e existe também o "género de estado" já que as pessoas podem fazer cirurgias correctivas em seus corpos às custas do Estado. A procriação é aparentemente livre, mas na verdade o Estado a condiciona e impõe que não haja mais de dois filhos, salvo o heroísmo do casal, que a moral estatal condena e ridiculariza.
Como existe uma "escola pública" a serviço do ideário do Estado, todas as matérias relativas à vida e à família são ensinadas em suas salas de aula, tanto directamente (e, num futuro próximo, inclusive com o amparo de uma lei específica como o ddl Zan), e indirectamente, pois, quando tudo vai bem, nunca se fala de vida e família nas aulas para não ofender opiniões opostas sobre o assunto em nome de uma falsa "tolerância do Estado". A escola pública é pelo menos orientada contra a família. É por isso que falar sobre casamento ou direito à vida ou família natural nas escolas públicas é de facto proibido ou abertamente contrariado por ensinamentos contrários. Desejos injustos tornados direitos, o Estado tornou-se uma máquina que os impõe com todos os instrumentos à sua disposição. É por isso que o Estado hoje é um "estado-sistema", um polvo, um "grande animal", uma máquina de mil tentáculos da qual não há como escapar.
É um estado democrático, mas democraticamente é impossível afectá-lo. Sobretudo, porque na sua base existe uma visão puramente quantitativa da democracia: são os números que contam, independentemente do conteúdo, da verdade, dos valores, da justiça. Mas na democracia de hoje, torna-se até impossível obter os números, porque as eleições são condicionadas por mil interferências, condicionamentos, pressões... e sobretudo há uma "cultura de Estado" que condiciona a todos, de modo que as maiorias mudam, mas nada muda com elas.
A democracia de hoje é extremamente oligárquica. Candidatos individuais confiáveis são então absorvidos pelo partido, um partido potencialmente confiável é então absorvido por conveniências tácticas e condicionamento eleitoral. O sistema estatal mantém-se e, em Itália, o principal guardião e garante deste sistema estatal é o Presidente da República [não eleito por sufrágio universal, como em França, mas o seu papel é de primeira ordem]: também aqui podemos dizer que há apenas um homem no comando.
Agora, diante desse quadro, aqui esboçado em traços largos, os católicos deveriam reconsiderar sua relação com o Estado. Quando confrontado com um sistema - o "grande animal" de Hobbes - torna-se impossível não colaborar com o mal, pois o que pode parecer bom em si é utilizado pelo mal geral produzido pelo polvo.
Stefano Fontana
Fonte: Benoit & Moi
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