Tradução Deus-Pátria-Rei
No que diz respeito à questão moral do uso das vacinas, é necessário considerar um aspecto que está no coração de muitos católicos. Ou seja, a utilização de linhagens celulares de fetos abortados, “linhagens celulares de origem ilícita” conforme definido na instrução “Dignitas personae” (2008). Isso parece necessário porque, ultimamente, há muita confusão que vai desde uma total banalização do assunto até a criação de lendas urbanas.
Portanto, comecemos com os dados reais: todas as vacinas que circulam actualmente na Europa, de uma forma ou de outra, estão relacionadas - para produção, desenvolvimento ou teste - com duas linhagens celulares de fetos abortados há 40 ou 50 anos. Estas são, portanto, células desenvolvidas em ciclos sucessivos a partir das células originais. Nenhum aborto é realizado actualmente para produzir essas vacinas, nem essas células estão presentes na vacina.
Isso significa que não há problema? Absolutamente não, o problema moral existe a tal ponto que a Igreja estabelece condições muito específicas para que o uso dessas vacinas seja considerado moralmente lícito.
A primeira condição é que haja um estado de necessidade, ou seja, "um perigo grave, como a propagação incontrolável de um patogénico grave", como afirma a recente nota da Comissão. sobre a moralidade do uso de certas vacinas anti-Covid-19 (Dezembro de 2020). Este estado de necessidade existe hoje? A nota do CDF leva isso como certo, mas a questão é, pelo contrário, discutível. Vejamos os números fornecidos pelo governo: desde o início da pandemia, os casos comprovados (os casos, não os doentes) são pouco mais de 3.700.000, ou 6% de toda a população italiana. No entanto, existem actualmente 536.361 casos positivos na Itália, ou 0,9% da população. Entre eles, 31.749 pacientes estão hospitalizados, incluindo 3.603 em terapia intensiva. Mas o que é ainda mais interessante do que os dados gerais é que a idade média dos doentes falecidos é de 81 anos (Istituto Superiore di Sanità, actualizado para 31 de Março de 2021), e que os falecidos tinham em média 3,6 doenças anteriores. Se tivermos também em conta que as primeiras terapias são testadas com sucesso, podemos dizer que se existe um estado de necessidade, diz respeito a um segmento muito específico da população, nomeadamente os idosos e os que sofrem de doenças específicas.
O segundo pré-requisito para poder falar sobre o uso moralmente lícito dessas vacinas é que não existem alternativas eticamente perfeitas. Mais uma vez, não é que não existam tais alternativas em termos absolutos, é que não são disponibilizadas pelo nosso governo (e outros governos europeus). Problema intransponível para o cidadão individual, mas o discurso é diferente se as associações, os grupos católicos e a Igreja pressionam por vacinas eticamente irrepreensíveis.
Mas isso não basta: admitamos o estado de necessidade e a ausência de alternativas. É preciso deixar claro que o uso dessas vacinas “não pode, por si só, constituir uma legitimação, mesmo indirecta, da prática do aborto, e pressupõe oposição a essa prática por parte de quem a ela recorre” (Nota do CDF). Para que essa oposição tenha algum significado, deve ser explícita, pública. E deve ser transformado em uma forma de pressão sobre as empresas farmacêuticas e agências governamentais de saúde para "produzir, aprovar, distribuir e oferecer vacinas eticamente aceitáveis que não criem problemas de consciência para os profissionais de saúde ou os próprios vacinados". Além disso, o memorando do CDF explica que "a vacinação não é, via de regra, uma obrigação moral e, portanto, deve ser voluntária". Também indica que se pode fazer objecção de consciência, ou seja, pode-se recusar essas vacinas.
Você viu ou ouviu algo semelhante de nossos pastores? Você já viu a Santa Sé se posicionar sobre isso, talvez até - a Cidade do Vaticano sendo um estado soberano - estocar vacinas eticamente perfeitas? Poderia um dos muitos intelectuais católicos que dão palestras pró-vida apresentar o problema? Obviamente que não, ao contrário: vimos o Papa definir a vacinação como um dever moral, o Estado do Vaticano obrigando os seus residentes e funcionários a serem vacinados, a Igreja italiana disponibilizando as instalações das paróquias como centros de vacinação e vários intelectuais pró-vida gozarem com aqueles que questionam a ética do uso dessas vacinas.
Enquanto o Magistério da Igreja diante dessas vacinas diz “sim, mas ...”, estabelecendo assim condições estritas, na prática os principais representantes da Igreja foram directamente ao “sim sem ses e sem mas”, tornaram-se apoiadores da vacinação em massa deixando de lado todas as considerações éticas e colocando-se a serviço do poder deste mundo. Atitude objectivamente escandalosa, que fez com que a Igreja perdesse uma grande oportunidade de "promover uma nova cultura da vida" (cf. Dignitas personae, n ° 37).
Deve-se acrescentar a isso que certas indicações devem ser colocadas em um contexto mais amplo; e o contexto actual diz-nos que há um uso cada vez maior de células fetais para produtos farmacêuticos e cosméticos, de forma que silenciar sobre a ética das vacinas anti-Covid, dizer um sim total a este tipo de vacinação, soa como um sinal verde para este tipo de pesquisa e produção.
Fonte: Benoit & Moi
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