Tradução Deus-Pátria-Rei
A questão das “vacinas anti-Covid” é complexa e envolve várias competências. Fiz uma pequena lista:
1) não se trata de vacinas, mas de terapias genéticas com um efeito preventivo esperado;
2) essas terapias genéticas anti-Covid estão em nível experimental;
3) para produzir e/ou testar essas terapias, as empresas farmacêuticas têm usado células fetais humanas;
4) essas células fetais vêm de fetos suprimidos durante abortos voluntários.
Estes quatro pontos são certezas. No entanto, o acórdão sobre cada um destes pontos é contestado. Por exemplo, sobre o número de fetos usados, se esses fetos têm décadas ou se houve novos abortos recentes. Mesmo que eu não queira entrar em detalhes sobre as áreas em disputa, os esses quatro pontos levam-me a constatar:
1) a necessidade de um julgamento bioético sobre a terapia génica per se;
2) a necessidade de um julgamento bioético e jurídico sobre a legitimidade do uso massivo de terapias experimentais;
3) A necessidade de um julgamento ético e jurídico sobre a legitimidade do uso (para a produção / experimentação) de células fetais humanas obtidas em abortos voluntários;
4) a necessidade de um julgamento bioético e jurídico sobre a legitimidade da administração de uma terapia experimental fora de um protocolo experimental aplicado exclusivamente a voluntários conscientes;
5) A necessidade de julgamento ético na aceitação de uma terapia experimental cujos efeitos são desconhecidos;
6) a necessidade de um julgamento ético sobre a legalidade da administração de uma terapia cuja produção envolvia o uso de células fetais obtidas em abortos voluntários;
7) a necessidade de um julgamento ético sobre a legalidade moral da administração de uma terapia cuja produção envolvia o uso de células fetais obtidas em abortos voluntários.
O debate nos círculos católicos centrou-se quase exclusivamente no ponto 7. Considero os pontos 1, 2 e 3 cruciais. A manipulação do genoma humano (terapia génica), mesmo que não intervenha directamente para modificar o ADN, limitado-se a modificar o funcionamento natural das células através do ARN deixando o ADN inalterado, apresenta, do ponto de vista bioético, problemas tão graves que dificilmente poderia ser considerada legítima (tanto de uma perspectiva católica quanto de um horizonte de lei moral natural), qualquer que seja o propósito. Depois, há todas as questões de risco no nível biológico, mas essa não é a minha área. Isso é o suficiente, em minha opinião, para rejeitar todas as chamadas vacinas anticovídeos disponíveis hoje no Ocidente.
Depois, há a questão da natureza experimental dessas terapias. É permitida a distribuição massiva de um medicamento em fase experimental? A experimentação em massa é permitida? Do ponto de vista ético (e também do ponto de vista jurídico, de acordo com o direito nacional e internacional), é ilegal aplicar uma terapia cujos efeitos são desconhecidos por se encontrar ainda em fase experimental. E este é o segundo bom argumento para considerar a chamada campanha de vacinação anticovid (moral e legalmente) inaceitável.
Por fim, ponto 3: os próprios documentos detestáveis da Congregação para a Doutrina da Fé sugerem a ilegalidade moral da utilização de células fetais, mas defendem, com um certo jesuitismo, a legalidade moral da tomada do feto. Seria necessário examinar detalhadamente os diversos documentos da CDF, produzidos ao longo do tempo, e os da Pontifícia Academia para a Vida. Houve variações significativas para pior. Mas se nos concentrarmos no ponto 3 e não no ponto 7, ou seja, se nos concentrarmos na questão da produção e não na da aceitação, só podemos considerar ilegal o uso de células embrionárias ou fetais humanas obtidas pela morte de um ser humano no estado pré-natal. Portanto, todo cristão e toda pessoa de boa vontade (bem como todo sistema jurídico de justiça) deve afirmar a ilegalidade absoluta do uso de células humanas obtidas com a morte de uma pessoa em idade pré-natal.
Os acórdãos relativos aos pontos 4, 5, 6 e 7 são, na minha opinião, uma consequência dos pontos 1, 2 e 3. Na minha opinião:
4) Qualquer pessoa (médico, enfermeiro, etc.) administrando terapia cujos efeitos eles ignoram por estar ainda em estado experimental está cometendo uma falta moral (e legal);
5) Quem aceita assumir a terapia cujos efeitos são ignorados por ainda se encontrar em fase experimental, peca contra as virtudes da prudência e da justiça;
No que diz respeito à terapia génica, a culpa moral de quem a administra e de quem a aceita é, em minha opinião, ainda mais grave, porque não se trata apenas de ignorar os efeitos e, portanto, de sujeitar ou sujeitar a riscos não calculados e potencialmente desproporcionais que são moralmente inaceitáveis, mas também a submeter-se a uma prática (intervenção genética) de quase certa ilegitimidade / ilegalidade moral.
Quanto aos pontos 6 e 7, limito-me a dizer que, mesmo que não seja pecado mortal administrar e/ou assumir voluntariamente uma terapia cuja produção requer a utilização de células humanas obtidas a partir do assassinato de pessoas em idade pré-natal, seria dever de todo cristão e de qualquer pessoa de boa vontade declarar seu próprio julgamento claro e forte de ilegalidade em relação ao ponto 3 e testemunhar recusando o produto obtido da instrumentalização imoral da vida humana inocente. Eu acredito que você não pode ser pró-vida apenas em palavras.
Falaria então muito sobre Covid-19 (a realidade do vírus e a doença que ele gera comparada à sua representação nos média), a acção dos governos, a ditadura da saúde em vigor e a exclusão criminal dos tratamentos (paracetamol e vigilante esperando) com toda a energia voltada para a “vacina”, assim como para o carácter religioso que se apoderou da vacina (graças a Bergoglio e ao CEI). Mais uma razão para desenvolver suspeitas e rejeitá-las.
Bergoglio, o CDF e o CEI cancelaram de facto a batalha pró-vida com uma única decisão: a de abençoar a “vacina” produzida a partir das células fetais. Todos os jesuitismos casuísticos e os trocadilhos usados não salvam e não salvam da objecção de que doravante qualquer abortista poderá se opor a eles: se a vacina é a salvação e que temos a vacina graças ao trabalho realizado nas células fetais obtidos de abortos, significa que o aborto desses fetos salvou a nós / você! O mundo pró-vida que aceita a “vacina” anticovídea é, portanto, simplesmente suicida, condena-se a não poder mais ser verdadeiramente pró-vida. E infelizmente o Papa, o CDF e o CEI estão entre esses suicidas!
Fonte: Benoit & Moi
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